Israel*: Nous tirons aussi sur des enfants, n'est-ce-pas*?
We Shoot Children Too, Don't We

Dan Almagor, 04 août 2002

Dan Almagor est Israélien, professeur de littérature. Il est bien connu dans toute la Palestine, comme auteur de pièces de théâtre, et comme invité des plateaux de télévision. Le texte que nous publions est extrait d'un poème qui fit sensation à Tel Aviv, lorsqu'il fut lu au cours d'une manifestation qui marquait le premier anniversaire de la première Intifada. Dan Almagor l'avait écrit après avoir visité la ville de Naplouse pour la première fois. Avant de l'écrire, il y retourna pour être sûr, cette fois accompagné d'un ami proche, le Ministre de la Défense de l'époque, rien moins que le général Yitzhak Rabin, avec qui il coupa les ponts ensuite.

La plupart de ces gens désirent vraiment
Faire la récolte de leurs oliviers
Comme ils l'ont fait pendant des centaines d'années.
La plupart de ces gens désirent vraiment élever leurs enfants
Non pas à jeter des pierres
Ou des cocktails Molotov,
Mais à étudier en paix,
Jouer en paix,
Et brandir un drapeau.
Un drapeau.
Leur drapeau.
Et face à ce drapeau, pleurer,
Comme nous l'avons fait, cette nuit-là, alors, tout excités que nous étions.
Et nous n'avons aucun, n'avons aucun, n'avons aucun
Droit au monde
De leur voler ce désir.
Ce drapeau,
Ces larmes,
Ces larmes qui viennent toujours, toujours
Après toutes les autres.
Commençons à préparer notre défense.
Nous en aurons besoin assez vite.
Tous ceux qui l'ont vraiment fait.
Et ceux qui le font encore.
Et ceux qui se taisaient,
Et ceux qui le font encore.
Et ceux qui n'ont rien dit
Et ceux qui gloussent, disant
« Quelque chose doit être fait, vraiment;
(Mais pas ce soir. J'ai un concert,
Un gala,
Un anniversaire!) »
Oui, nous serons tous appelés à comparaître un jour
Aux procès des Colonels.
Les procès des Colonels arrivent,
Leur temps viendra, il doit en être ainsi.
Les procès des Généraux, des Colonels,
De la division, du bataillon,
Et des sous-officiers.
Impossible d'y échapper.
C'est ainsi que l'histoire travaille.
Que dirons-nous alors?
Que diront les colonels, les capitaines, les caporaux?
Que diront-ils
De ces terribles tabassages,
La Brutalité,
Des maisons détruites,
Et plus que tout, l'humiliation.
Cette humiliation.
Des malades obligés de nettoyer les écrits sur les murs.
Des vieillards obligés de descendre un drapeau
D'un pylône électrique
Qui ont été électrocutés, ou sont tombés
Et se sont cassé les jambes.
De ce vieux porteur d'eau
À qui des soldats ordonnèrent de descendre de son âne
Et s'amusèrent de lui, pour le plaisir.

Nous prêtons une oreille sourde.
Nous prêtons un cœur sourd.
Méchants, arrogants, muets.
Qui croyons-nous être?
Qui nous a donné le droit
D'être aussi sourds, aussi muets?
Ignorant l'évidence : Ils sont aussi humains
Que nous, aussi humains que nous.
Au moins aussi humains que nous avions l'habitude de l'être.
Il y a seulement quarante-et-un ans.
Pas moins zélés, pas moins intelligents
Aussi sensibles, aussi remplis d'espoir.
Ils aiment leurs femmes et leurs enfants
Comme nous les aimons, pas moins.
Et nos enfants maintenant tirent sur les leurs
Avec des balles en plomb, en caoutchouc, et des gaz.

L'État palestinien sera.
Il sera.
Ce n'est pas un poète qui l'a écrit.
C'est l'Histoire qui l'écrira.
Et des saisons arriveront, et des saisons s'en iront,
Et la vie continue comme tous, très bien, nous le savons.
Mariages, et naissances, et morts, toujours pareil -
Mais seulement la honte de cela. La honte.

Dan Almagor
We Shoot Children Too, Don't We
Texte anglais : http://www.umassd.edu/specialprogra...fairs/shoot.htm
04 août 2002 © Solidarité-Palestine - E-mail: webmaster@solidarite-palestine.org

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Les yeux rivés sur les problèmes que semble poser la présence des musulmans dans les sociétés occidentales, on en arrive à oublier que l’islam est avant tout une foi, l’expression d’une continuelle recherche de proximité avec le Transcendant. L’expérience spirituelle est au cœur de la tradition musulmane. Le Coran nous enseigne que chaque être porte en lui, dès l’origine, une étincelle, un souffle, un élan vers l’Etre : il s’agit d’une attirance innée qui nous pousse à rechercher le sens et la vérité. La spiritualité est donc ce retour vers l’intérieur, ce dévoilement de la source, pour vivre intimement la rencontre avec l’origine qui seule peut offrir la paix. Ce sont bien là les trois mots clefs de l’expérience spirituelle musulmane : aspiration, rencontre, paix. Pour l’être humain, il s’agit de convoquer toute l’énergie de son cœur et de son intelligence pour trouver l’harmonie entre les appels de son être et les découvertes de son esprit. Il s’agit d’aller au-delà des contradictions apparentes. Alors que Pascal relevait : “ Le cœur a ses raisons que la raison ne connaît pas ”, la tradition musulmane orienterait différemment : “ Le cœur a ses raisons que la raison reconnaîtra ”. La rencontre avec le divin, le souvenir du sacré, la prière et le jeûne sont autant d’expériences de re-connaissance, de re-découverte.

Cette spiritualité exigeante requiert un effort continu. La vie nous pousse parfois, par protection ou par paresse, à vivre à la surface de nos besoins et de nos désirs, sous le joug de nos colères ou de nos violences. La spiritualité permet une libération : au cœur de nos sociétés de consommation, elle rappelle la responsabilité de chacun à accepter sa complexité, à préserver le sens de l’effort, à exiger davantage de soi pour mieux respecter autrui. C’est très exactement ici que la spiritualité musulmane rencontre l’expérience des autres familles spirituelles, hindouiste, bouddhiste, juive, chrétienne ou agnostique. Toutes, à leur manière, expriment l’idée d’une nécessaire discipline personnelle pour simplement apprendre et savoir vivre ensemble. Chacune rappelle que le cheminement intime et individuel est un préalable à l’équilibre collectif et social. Affirmer cela aujourd’hui n’est ni évident ni simple face à la logique d’un système qui emprisonne le sens et la valeur dans le calcul du seul rendement et de l’efficacité.

La spiritualité est bien un défi ; en cette fin de siècle, elle est un acte de résistance pour la promotion de la dignité des hommes, de leur cœur, de leur conscience, de leur intelligence. Il appartient à toutes les spiritualités de témoigner au cœur de la cité, d’un sens de la vie, de valeurs fondamentales à respecter. Pour cela, il faut sortir de l’analphabétisme religieux et culturel qui fonde la liberté des jeunes sur le vide : ne sommes-nous pas en train de leur mentir ? La question de l’éducation et de la transmission est centrale : comment transmettre le sens d’une spiritualité ou la réalité d’une religion (ou d’une philosophie) sans contraindre, comment témoigner sans imposer ? Chacune de nos traditions doit faire face à ces difficultés : nous savons la nécessaire présence de la spiritualité dans notre quotidien mais nous devons faire le constat de sa claire marginalisation au sein de nos sociétés qui, par une peur certes légitime du prosélytisme, entretiennent l’ignorance.

Toutes les spiritualités ont pourtant un rôle à jouer. L’islam et les musulmans, plutôt que d’être une menace, pourraient, à l’avenir, jouer, avec les autres traditions spirituelles, un rôle de catalyseur positif permettant à nos sociétés de retrouver le sens de “ la conversation ”, selon l’expression de Paul VI, le goût de “ la délibération ” comme le rappelle, le pasteur Michel Bertrand. Nos sociétés pluralistes exigent en effet que nous évitions les simplifications, les pièges du “ tout-efficacité ”, la promotion d’une liberté évidée de repères, avec de surcroît la richesse d’une diversité qui s’ignore parce que nous aurions multiplié les ghettos sociaux ou culturels.

Nous avons, plus que jamais, infiniment besoin de l’autre, des autres. Sur ma route, combien d’amis chrétiens m’ont rappelé de ne pas oublier d’aimer. "Dieu est amour " . Combien d’humanistes ou de rationalistes athées ou agnostiques ont été les compagnons de l’exigence dans le dialogue : j’ai appris, à leurs côtés, que l’intensité d’une foi ne s’oppose jamais à la rigoureuse activité de la raison. Ensemble nous avons à témoigner de nos convictions humanistes en nous engageant pour le respect des êtres humains et la promotion d’un citoyenneté responsable, en ne confondant jamais la force nécessaire de nos convictions avec la néfaste tentation des certitudes qui rejettent et qui excluent. La spiritualité est une école de la paix : sur la route, elle requiert beaucoup d’amour, de la patience, un sens de la complexité et de la nuance. Tel est l’enseignement de toutes les spiritualités, de toutes les religions, de tous les humanismes : amour et exigence.

                                 Tariq Ramadan