Vendredi 9 décembre 2005
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La Pudeur
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Le musulman est chaste et pudique, c'est de la foi que le croyant se comporte avec discrétion et pudeur.
Le Prophète (P. et B. d'Allah sur Lui) dit: «La pudeur et la foi sont semblables quand on oublie l'un l'autre sera rejeté, les deux sont invitées à faire le bien et refuser le mal».
La foi guide l'homme à recommander le bien et à interdire le mal.
La pudeur empêche le musulman de faire la répugnance.
Le Prophète (P. et B. d'Allah sur Lui) dit: «La pudeur ne peut être acquiert que par le bien. La pudeur est le bien parfait» [Moslim].
Le contraire de la pudeur, c'est l'obscénité.
Le musulman ne doit être obscène ni odieux, ces deux qualités sont celles des gens qui ont sûrement accès à l'enfer. Quant au musulman, il a l'accès au paradis parce qu'il est pudique et croyant, il refure toute acrimonie et toute débauche.
«La pudeur est de la foi, la foi est au paradis. L'obscénité est de l'acrimonie, l'acrimonie est à l'enfer» [Ahmed].
Le Prophète (S.B. sur Lui) nous donne le bon exemple. Il était plus pudique qu'une vierge dans sa maison.
Si le musulman exhorte les gens à être pudiques, c'est qu'il les guide à faire le bien.
Le Prophète (S.B. sur Lui) passe tout près d'un homme qui exhortait son frère à être pudique, il lui dit: «Laisse-le, la pudeur est de la foi».
La pudeur n'empêche pas le musulman de dire la vérité ou de solliciter un savoir ni de recommander le bien et interdire le mal.
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Par le Savant Abou Bakr Al-Jazairi.
Extrait du livre: La Voie du Musulman.
Par iznagoude
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Mardi 13 décembre 2005
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22:00
- La ‘Awra de la femme - Devant les hommes étrangers -
Allah a dit :
Traduction relative et approchée :
"Et dis aux croyantes de baisser de leur regard, d’être chastes et de ne dévoiler de leur parure que ce qui peut en apparaître et qu’elles rabattent leur voiles sur leur poitrines" S24 V31
Cheikh Mouhammad al Amine ach-Chinqiti dit :
« [...] Les paroles des Salafs se résument à trois définitions :
*** Ceci désigne le vêtement extérieur. Ibn Jarir Tabari rapporte :
‘Abdoullâh (ibn Mas‘oud) a dit : « …ce qui peut en apparaître : Le vêtement »
‘Abdoullâh (ibn Mas‘oud) a dit : « …ce qui peut en apparaître : Le vêtement »
*** Ceci désigne ce par quoi la femme s’embellit comme le henné ou le khôl.
*** Ceci désigne certaines parties de la femme : le visage et les mains ».
Ibn Mas‘oud a dit :« Par Allah qui est la seule vraie divinité, il n’y a pas une sourate du livre d’Allah sans que je ne saches où elle a été révélée, et il n’y a pas un verset du livre d’Allah qui fut révélé sans que je ne saches pour qui il fut révélé. Et si je connaissais une personne connaissant mieux le livre d’Allah que moi, et chez qui on puisse aller en monture, j’aurais pris ma monture pour aller vers elle ».
Abou al Ahwas a dit :« Nous étions chez Abou Moussa avec un groupe de compagnons de ‘Abdoullâh et ils étudiaient le Coran. Alors ‘Abdoullâh (ibn Mas‘oud) se leva et abou Mas‘oud (‘Oqba ibn ‘Amr) dit : Je ne connais pas une personne laissée après le Prophète -Prières et bénédiction d'Allah sur lui- aussi savante de ce qu’Allah a révélé que celui qui est debout. Alors abou Moussa dit : et bien, si tu dis cela effectivement il était présent lorsque nous étions absents et on lui donnait l’autorisation (d’entrer) lorsqu’on nous la refusait ».
La femme, en regard des hommes étrangers, se devra d’avoir pour parure : « al Jilbab ».
Par iznagoude
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Vendredi 16 décembre 2005
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15:39
تعتبر الثقافة الجنسية في أحد جوانبها جزءاً من الثقافة العامة والمهمة في ذات الوقت بالنسبة للشباب من الجنسين.. وهي ترتبط بالثقافة الاجتماعية السائدة والقيم الفكرية والتربوية والدينية في المجتمع؛ ومن ثم تختلف طريقة التثقيف الجنسي وكذا طريقة تناولها من مجتمع لآخر حسب هذه المؤثرات.
وقد مرت الثقافة الجنسية بمراحل وتطورات عديدة وفقاً لتركيبة المجتمع وظروفه وثقافته.. ولا تزال النظرة إلى هذا الموضوع مشوهة ومجانبة للصواب في أكثر مجتمعاتنا.. كما وأنها تحوي كثيرًا من الخرافات والمعلومات الخاطئة.. والتي تساهم بشكل مباشر أو غير مباشر في عدد من الاضطرابات الجنسية والنفسية والاجتماعية لدى الشباب.
ويعتقد البعض أن الثقافة الجنسية تتعارض مع الدين أو أنها تشجع الإباحية والتفلت الأخلاقي.. وهذا بالطبع غير صحيح على إطلاقه.. فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم الصحابة كيف يختارون أزواجهم، وكيف يتعاملون مع نسائهم، بل وأيضا كيف يأتون أهليهم، وماذا يقولون عند الجماع، وربما في أكثر من ذلك كما في حديث المستحاضة وغيرها من المواقف المشهورة.. والفقه الإسلامي يتناول القضايا الجنسية بصراحة ووضوح وبشكل منطقي وعملي وأخلاقي وتربوي في آن واحد.
أمر لابد منه
والثقافة الجنسية في حد ذاتها أمر لابد منه؛ لأنه يتعلق بأمر فطري وبحاجة عضوية ونفسية ملحة، والإنسان إذا ما وصل إلى مرحلة معينة سيبدأ يبحث فيه ـ سواء علم من معه أو لم يعلموا ـ، ولكن الذي ينبغي أن يقال هو أن مسؤولية المجتمع بداية من الأسرة والمدرسة والجامعة والمجتمع ككل هي في وصول تلك الثقافة الهامة ـ والخطيرة في نفس الوقت ـ بطريقة مدروسة ومرتبة يراعى فيها حال الشاب أو الشابة بحيث يتدرج فيها تدرجا يسمح له بالمعرفة والإدراك مع الحفاظ عليه من التشتت والانحراف، والعجيب أن ديننا الكريم يسمح بهذا ويعرضه في أنقى ثوب وأطهره، وهو مبثوث في كتب العلم وأبواب الفقه والتي كان يتعلمها أبناء المسلمين في سن مبكرة جدا... لكن يلاحظ في كتب أهل العلم ما يلاحظ في القرآن الكريم والسنة المطهرة من محافظة على الألفاظ والتلميح دون التصريح ـ قدر الطاقة ـ واستعمال عبارات غاية في الأدب ومؤدية للغرض في نفس الوقت، من مثل "أو لامستم النساء" ، "فأتوا حرثكم " "وقدموا لأنفسكم".. ومن مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم : "أقبل وأدبر واتق الحيضة والدبر"... إلى آخر هذه العبارات المغلفة بغلاف الأدب والوقار.
نقاط مهمة
ومن هنا أحببت أن أنبه كل ذي صلة على بعض نقاط تتعلق بتناول هذا الأمر:
أولا : إنما يتحدث في مثل هذه الأمور مع من يحتاجها، فقبل وصول الابن ـ ذكرا كان أو أنثى ـ لسن التمييز لا قيمة للكلام معه في مثل هذه الأمور، ودعك ممن يقول بوجوب تعليمها لابن سنتين أو من يدور حولها فوجهتهم تدل عليهم.
ثانيا: عرض هذه المسائل لكل إنسان بحسب حالته واحتياجه، فليس من يبدأ سن المراهقة ـ مثلا ـ كمن هو مقبل على الزواج بعد أيام .. هذا إذا كان عند أحدهم ما يحتاج للسؤال عنه أصلا، لأن القنوات والنت لم يدعا لأحد شيئا إلا من رحم الله.
ثالثا: تقديم جرعات مناسبة للأبناء تتناسب مع أعمارهم واحتياجاتهم ومن خلال مؤسسة الأسرة والمدرسة، حتى لا يكون الأمر مفاجأة عندما يشب الابن أو البنت، وهذه المرحلية في التثقيف مناسبة حتى يجد الابن ردودا على تساؤلاته المتعلقة بهذا الأمر وإلا سيطلبها من مصادر غير آمنة أو من خلال طرق غير مشروعة.. فكأن تقديم هذا النوع من المعلومات بهذه الصورة الممرحلة هو في الحقيقة جرعات مناعة وحماية للأبناء من خطوات الشياطين ومن إغواء المارقين.
رابعا: التمسك بأدب القرآن والسنة في الكلام في هذه الأمور قدر الطاقة، وهو الوصول للغاية المطلوبة بأكثر الطرق أدبا وتهذيبا فيتعلم الإنسان الجنس والأدب جميعا. وما زال الحياء شعبة من الإيمان إلى أن تقوم الساعة.
خامسا: الحذر من أن يكون هذا الموضوع هو كل هم الإنسان ومحور تفكيره، فالإفراط في مثل هذا له أضرار كثيرة ربما تخرج بصاحبها عن حد الاعتدال، بل وربما جره ذلك إلى البحث في مواطن الداخل فيها مفقود والخارج منها مولود، ومن سلم له دينه فقد أحسن الله به صنعا وأراد به خيرا، وإلا فما أكثر الهالكين فيها والضائعين، وكثير منهم إنما دخلها أول مرة إما خطآ وإما على سبيل التثقيف وأحيانا على من باب الفضول فكانت العاقبة خسرًا وصار الواحد منهم أو الواحدة كمثل الذبابة التي قالت: "من يدلني على العسل وله درهم، فلما وقعت فيه قالت من يخرجني منه وله أربعة دراهم".
أخيرا: أدب الجنس بكل ما فيه (ومرة أخرى بكل ما فيه) موجود في كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم وكتب سلفنا العامة كالتفسير وشروح الحديث، أو الخاصة كآداب العشرة وعشرة النساء واللقاء بين الزوجين على ضوء الكتاب والسنة، وغيرها كثير.. مما فيه الغنى عن مجلات الإثارة والفتنة، ومواقع الإباحة والخلاعة... ومن قرأ ما في المكتبة الإسلامية أغناه ذلك عن غيرها وحفظه عن الوقوع فيما حرم الله ووهبه ثقافة كاملة وطاهرة ..
Par iznagoude
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Lundi 26 décembre 2005
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/12
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12:18
Le Hijab parfait
Louange à ALLAH et Paix et Salut sur Son Prophète.
Chère sœur :
La Chariâ exige - pour l'habit de la femme et son Hijab - des conditions précises. Si elles sont accomplies alors cette femme est considérée obéissante à l'Ordre d'ALLAH et à l'ordre de Son Messager (P. et B. d'Allah sur Lui).
Ces conditions sont les suivantes :
1/ Que cet habit voile tout son corps excepté son visage et ses deux mains.
Les Oulémas ont des avis divergents en ce qui concerne le voile du visage et des deux mains. Néanmoins s'il y un risque ou soupçon de Fitna (tentation), alors les Oulémas sont tous d'accord qu'il faut les voiler, comme c'est le cas d'ailleurs à notre époque.
Tout cela pour empêcher toutes les causes de la débauche et de la Fitna.
2/ Que cet habit ne soit pas un ornement en lui-même, c'est à dire qu'il ne soit pas embelli de sorte qu'il attire le regard des hommes.
ALLAH dit: {…, et de ne montrer de leurs atours que ce qui en paraît…} (24: 31).
3/ Que cet habit soit épais et non transparent! Car l'objectif de l'habillement c'est de voiler. Or le voile ne se réalise pas avec le transparent. Au contraire l'habit transparent accentue l'ornement de la femme et la rend plus fascinante.
Le Prophète (P. et B. d'Allah sur Lui) a dit: «Des femmes habillées mais dévêtues» (Rapporté par Moslim).
4/ Qu'il soit large et ample et non pas serré et collant. Car l'habit serré dépeint la taille des membres et celle du corps… ce qui entraîne sans aucun doute au libertinage !
5/ Qu'il ne soit pas parfumé.
Car il est interdit à la femme de sortir de la maison parfumée.
Le Prophète (P. et B. d'Allah sur Lui) a dit: «Toute femme qui se parfume puis qui passe devant des gens pour qu'ils ressentent son odeur, alors c'est une "Zaniya" (fornicatrice)» (Abou Dawoud, Tirmidy et Nassaï).
6/ Qu'il ne ressemble pas à l'habit de l'homme.
Le Prophète (P. et B. d'Allah sur Lui) a dit: «Il n'est l'un de nous celui - parmi les hommes - qui imite les femmes, ni celle - parmi les femmes - qui imite les hommes» (Rapporté par Ahmed).
7/ Qu'il ne ressemble pas à l'habit des femmes incroyantes car le fait de se différencier des gens mécréants et de délaisser leur imitation est l'un des objectifs de la Chariâ.
Le Prophète (P. et B. d'Allah sur Lui) a dit: «Celui qui imite un groupe de gens, alors il est considéré l'un d'eux» (Ahmed et Abou Dawoud).
8/ Qu'il ne soit pas un habit de "réputation": C'est tout habit qu'on porte dans le but d'être connu et réputé parmi les gens.
Toutes ces conditions sont notifiées par le Coran et la Sounna. Donc la musulmane doit les appliquer et s'y contraindre dans son habillement quand elle sort de la maison. Ces conditions ne concernent pas un genre spécial parmi les tenues: Cela s'adapte à la cape omanaise ou saoudienne ou qatarie ou tout autre genre.
Néanmoins si cette cape enfreint ces conditions - qu'elle soit par exemple enjolivée par une broderie ou exhibant des couleurs attirantes ou parfumée ou dépeignant la taille de ses membres ou ressemblant à celle des mécréantes ou ressemblant à l'habit de l'homme - alors il est illicite de la porter.
ALLAH Le Très Haut Sait mieux.
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Par Dr. Abdallah Al Fakih.
Par iznagoude
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Mercredi 28 décembre 2005
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28
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14:55
Le serviteur n'est pas affligé d'une punition plus grande que le durcissement du coeur et l'éloignement d'Allah . Le Feu a été créé pour fondre le coeur durci - ce coeur qui est le plus éloigné d'Allah parmi les coeurs. Si le coeur durcit, l'oeil devient sec [et ne trouve aucune joie ou tranquillité].
Il y a 4 choses qui, si on transgresse leurs limites, durcissent le coeur : la nourriture, le sommeil, les discours et les relations sexuelles. Un corps affligé par la maladie ne tire aucune nourriture de l'alimentation et de l'eau et de la même façon un coeur de malade ne profite pas de l'avertissement ou de l'exhortation.
Quiconque désire purifier son coeur doit préférer Allah à ses désirs. Le coeur qui s'accroche à ses désirs est voilé d'Allah en fonction de la force de son attachement. Les coeurs sont les navires d'Allah sur Sa terre, c'est pourquoi les plus aimés parmi eux sont ceux qui sont les plus tendres, purs et résistants à l'égarement.
[Une référence au hadith : « Vraiment, Allah a des navires parmi les gens de la terre et les navires de votre Seigneur sont les coeurs de Ses serviteurs pieux et les plus aimés (par Lui) d'entre eux sont les plus doux et les plus tendres »]
Les transgresseurs occupent leurs coeurs avec la poursuite de ce monde. Si seulement ils les avaient occupés avec Allah et la recherche de l'Au-delà, ils auraient réfléchi à la signification de Ses Mots et de Ses Signes qui sont témoins dans la création. Leurs coeurs seraient retournés à leurs propriétaires (dans les poitrines où ils résident) portant une merveilleuse sagesse et des perles de bienfaits.
Quand on nourrit le coeur avec le dhikr (rappel), sa soif est étanchée par la contemplation et il est nettoyé de la corruption, il sera témoin de choses remarquables et merveilleuses et sera inspiré par la sagesse. Il n'est pas donné à tout individu doté de science, de sagesse et qui en porte l'habit d'être parmi ses gens. Plutôt les Gens de Science et de Sagesse sont ceux qui ont insufflé la vie dans leurs coeurs en tuant leurs désirs. Quant à celui qui a détruit son coeur et a préféré ses désirs, la science et la sagesse sont privés de sa langue. La destruction du coeur arrive par la possession du sens de la sécurité et la négligence.
Le coeur est fortifié par la crainte d'Allah et le dhikr. Si le coeur renonce aux plaisirs de ce monde alors il sera dirigé vers la poursuite du bonheur de l'Au-delà et il sera parmi ceux qui y appellent. Si le coeur se satisfait des plaisirs de ce monde, le bonheur de l'Au-delà cesse d'être poursuivi.
Désirer Allah et Sa rencontre ressemble à une douce brise soufflant sur le coeur, chassant le désir brûlant de ce monde. Quiconque fait que son coeur se précipite vers son Seigneur se trouvera calme et tranquille et quiconque l'envoie parmi les gens sera dérangé et excessivement perturbé. Ceci parce que l'amour d'Allah ne peut jamais entrer dans un cœur qui contient l'amour de ce monde, et ce jusqu'à ce que le chameau ne passe par le chas de l'aiguille.
C'est pourquoi le serviteur le plus aimé d'Allah est celui qu'Il place dans Sa soumission, qu'Il choisit pour Son Amour, dont Il purifie l'adoration pour Lui, qui Lui consacre sa vie, sa langue pour Son dhikr et ses membres à Son service. Le coeur devient malade comme le corps devient malade et son remède réside dans le repentir et la recherche de la protection du mal.
Il devient rouillé comme un miroir devient rouillé et il est poli par le dhikr. Il devient nu comme le corps devient nu et son ornement vient par la taqwa (crainte, piété). Il devient affamé et assoiffé comme le corps devient affamé et assoiffé et sa faim et sa soif sont rassasiés par la science, l'amour, la confiance, le repentir et la soumission à Allah ou tarala.
Par iznagoude
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Ce qu'on en dit